IL MALESSERE GIOVANILE E IL DISAGIO SOCIALE CHE LA POLITICA NON COMPRENDE da LA FIONDA

Il malessere giovanile e il disagio sociale che la politica non comprende

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Fabrizio Pezzani   9 Novembre 2026

Le recenti manifestazioni giovanili, che hanno attraversato l’Europa assumendo talvolta anche forme violente, non soltanto in Italia, ma anche in Paesi come Francia, Germania, Spagna, Serbia e Albania, testimoniano il diffondersi di un malessere sociale profondo, che si traduce in forme di protesta sempre più rabbiose. Un fenomeno che la politica sembra incapace di comprendere, per carenza di cultura storica e per l’incapacità di confrontarsi con le ragioni del dissenso. Anziché interrogarsi sulle cause di queste manifestazioni, preferisce rifugiarsi nelle accuse, attribuirne la regia a qualcuno, come l’incolpevole Youssef Siher, o a qualche potenza straniera, addirittura alla Russia, come ha maldestramente ipotizzato il Corriere della Sera, oppure affidarsi all’ennesimo decreto, tanto velleitario quanto inefficace. Sfugge così la natura storica di un disagio maturato nel corso degli anni, che una classe politica e un sistema mediatico sostanzialmente allineato a essa si limitano a stigmatizzare, senza cercare di comprenderne le cause profonde.

Siamo di fronte a una crisi epocale, che investe un intero modello socioculturale, fondato sull’affermazione di una visione profondamente materialistica e sensistica dell’esistenza, capace di riconoscere soltanto ciò che si vede, si misura e si tocca, ma sempre più estranea a quella dimensione metafisica che, da sempre, contribuisce a dare forma e significato alla convivenza umana. Viene alla mente l’immagine di Hegel che, nella Scienza della logica, paragonava un popolo colto privo di metafisica a un tempio riccamente ornato, ma senza santuario.

La perdita di una dimensione spirituale, non necessariamente religiosa, ma capace di alimentare sentimenti e valori condivisi, impoverisce le fondamenta stesse della convivenza sociale. Viviamo immersi in un pensiero dominante che identifica la realizzazione individuale con la soddisfazione di desideri prevalentemente materiali, sovvertendo la gerarchia dei bisogni e trasformando quelli voluttuari in necessità primarie, al cui soddisfacimento si finisce talvolta per sacrificare persino la dignità della persona.

Si vive per guadagnare, anziché guadagnare per vivere. La vita diventa così uno strumento per conseguire vantaggi economici e il desiderio di possedere una borsetta o un altro bene di consumo può arrivare a spingere alcune ragazze a mercificare il proprio corpo. L’impossibilità di accedere agli oggetti del desiderio genera allora una frustrazione tanto più dolorosa quanto più evidente appare la distanza da chi può permetterseli. Il senso di esclusione, la percezione di non contare nulla, di essere socialmente irrilevanti, alimentano un risentimento che può trasformarsi in rabbia e sfociare anche nella violenza.

Ma questa condizione di conflitto l’abbiamo contribuita a creare noi stessi, attraverso una progressiva perdita di visione e di consapevolezza storica. Dimentichiamo che molte grandi crisi e trasformazioni delle società sono state determinate dalle guerre, dalle disuguaglianze e dall’esplosione dei conflitti sociali. Oggi ci troviamo nuovamente al centro di queste contraddizioni e continuiamo, con sorprendente superficialità, a cercare presunti registi occulti delle proteste, anziché riconoscere le frustrazioni sociali che le alimentano.

In un contesto così impoverito sul piano spirituale e morale, l’essere umano rischia di diventare insensibile persino di fronte ai drammi che irrompono quotidianamente nella nostra esistenza. Si affievolisce quella capacità di pensare criticamente e di interrogarsi sul significato delle proprie azioni la cui assenza Hannah Arendt, riflettendo sulla «banalità del male», aveva posto al centro della propria analisi. È in questo scenario che prende forma la rivolta, mentre una politica sempre più distante dalla società non riesce a cogliere il legame tra il disagio giovanile e un sistema segnato dall’aumento delle disuguaglianze, dalla disoccupazione e dalla povertà. Fenomeni che si manifestano all’interno di una società privata di solidi riferimenti morali e di una capacità di riflessione che sappia andare oltre la dimensione puramente materiale dell’esistenza. È la crisi di un modello socioculturale che sta trascinando l’Occidente verso un progressivo declino, senza che le sue classi dirigenti sembrino disporre degli strumenti culturali necessari per comprenderne la portata.

La storia dovrebbe insegnarci qualcosa. Le grandi rivoluzioni dei secoli passati sono state spesso alimentate dalla povertà, dalle disuguaglianze e dall’incapacità dei sistemi di potere di rispondere alle trasformazioni sociali.

La Rivoluzione francese offre un esempio significativo. Tra i suoi momenti decisivi vi fu la marcia delle donne dei mercati parigini su Versailles, nell’ottobre del 1789. Spinte dalla scarsità di pane e da condizioni di drammatica difficoltà economica, contribuirono a imprimere una svolta a un processo rivoluzionario già in corso, costringendo la famiglia reale a trasferirsi a Parigi. Una vicenda che mostra quanto le condizioni materiali di vita possano incidere sugli equilibri politici e accelerare trasformazioni storiche di enorme portata.

Anche la Rivoluzione russa del 1917 affondò le proprie radici nelle drammatiche condizioni sociali ed economiche del Paese, segnato dalla miseria delle masse contadine, dalle disuguaglianze e dalle conseguenze devastanti della Prima guerra mondiale. A queste contraddizioni interne si aggiunsero le pressioni esterne, in particolare quelle della Germania, interessata a indebolire la Russia e favorevole al ritorno di Lenin dall’esilio. La rivoluzione coinvolse operai, soldati e contadini, questi ultimi animati soprattutto dall’aspirazione alla redistribuzione della terra. La centralità della questione agraria conferì al processo rivoluzionario caratteristiche diverse da quelle immaginate da Marx, che aveva individuato nel proletariato industriale il principale soggetto della trasformazione socialista. Il regime comunista si affermò così anche attraverso la promessa di una soluzione radicale al problema della povertà e delle disuguaglianze.

Un processo per molti aspetti analogo si verificò in Cina, dove la rivoluzione guidata da Mao Zedong, culminata nel 1949 con la vittoria comunista, affondò le proprie radici nelle profonde disuguaglianze sociali, nello sfruttamento delle masse contadine e nella concentrazione della proprietà fondiaria. A queste contraddizioni si aggiunsero una lunga stagione di instabilità politica, l’invasione giapponese e la guerra civile. Anche in questo caso, l’incapacità delle classi dirigenti di affrontare le trasformazioni sociali e le nuove sfide poste dalla storia contribuì ad aggravare una crisi destinata a travolgere l’ordine esistente. Ritroviamo, dunque, alcune delle condizioni ricorrenti che alimentano le grandi rivoluzioni.

Nel secondo dopoguerra, con l’evoluzione della condizione operaia e il progressivo ampliamento dell’accesso all’istruzione, emersero nuove forme di mobilitazione, nelle quali i giovani e gli studenti assunsero un ruolo centrale. È il caso del Sessantotto, che attraversò gli Stati Uniti, la Francia e l’Italia, dove si aprì successivamente anche la drammatica stagione degli anni di piombo.

Le ragioni delle proteste non erano ovunque le stesse, ma a unirle era l’aspirazione a contare di più nelle decisioni politiche, sociali ed economiche. In Italia, anche l’esaurirsi della stagione del boom economico contribuì a far emergere nuove contraddizioni. Una generazione che, a differenza di quella dei propri genitori, aveva finalmente avuto accesso agli studi e non era più costretta a entrare precocemente nel mondo del lavoro rivendicava il diritto di giudicare, contestare e trasformare il potere. Si affacciava un mondo nuovo, destinato a ridefinire le regole della convivenza sociale.

Oggi, in un contesto di crescenti disuguaglianze, disoccupazione, precarietà lavorativa e povertà diffusa, le aspirazioni a una vita diversa si scontrano quotidianamente con una realtà che genera nei giovani sentimenti di frustrazione e rabbia. Anche all’interno delle famiglie, i desideri alimentati da una cultura del consumo entrano in conflitto con possibilità economiche sempre più limitate. Il costo della vita, della spesa quotidiana, delle vacanze, del tempo libero e dell’istruzione rende sempre più difficile immaginare un futuro sereno. L’incertezza diventa una condizione permanente e le aspettative finiscono per trasformarsi in illusioni destinate a infrangersi.

Questo disagio si trasferisce inevitabilmente nelle relazioni tra coetanei, dove il confronto con gli altri rende ancora più evidente la distanza tra le aspirazioni individuali e le possibilità concrete di realizzarle. Il modello di una vita da copertina, continuamente proposto come desiderabile, si rivela per molti irraggiungibile. Alla delusione subentrano la frustrazione e, infine, la rabbia, accompagnate dal bisogno di rendere pubblica un’insoddisfazione che non trova altri canali di espressione. Nascono così proteste sempre più diffuse, che una politica impoverita sul piano culturale e priva di un’autentica consapevolezza storica fatica a interpretare.

A rendere ancora più grave questa situazione contribuisce il progressivo deterioramento della qualità delle classi dirigenti. Una politica troppo a lungo abituata a privilegiare l’appartenenza rispetto al merito finisce per circondarsi di figure inadeguate, incapaci di affrontare problemi complessi e di riconoscere i segnali di una crisi sociale in maturazione. In questo modo, anziché attenuare le tensioni, rischia di esasperarle, creando le condizioni per manifestazioni di protesta sempre più intense e consapevoli.

È qui che si colloca il vero punto di svolta: chi non comprende la storia finisce per subire le conseguenze della propria incapacità di interpretare il presente. Una parte della società resta disorientata, incapace di reagire; i genitori e gli anziani temono le conseguenze del dissenso, mentre i giovani, meno condizionati da queste paure, avvertono con crescente urgenza il bisogno di manifestare la propria protesta.

C’è da augurarsi che l’incompetenza e la povertà culturale delle classi dirigenti non finiscano per sancire definitivamente la crisi di un sistema sociale che mostra ormai, con sempre maggiore evidenza, la propria inadeguatezza.